端午节的广东，仿佛成了龙舟赛的主战场，各地赛事轮番上演。尤其是猎德村的“翻船”事件，成为了网络上的热门话题，频频出现在社交媒体的段子中。即便是外来品牌如肯德基、麦当劳，也未能置身事外，纷纷将自己与端午的龙舟赛联系起来，融入到这一传统文化活动中。

作为一项“无法被资本控制”的体育盛事，龙舟赛早已超越了普通的竞技层面，成为了无数人心中的情感纽带。很多人可能无法理解，为什么一场胜负只关乎一只烧猪的比赛，竟然能让一些身家千万的房东早早起床去训练，甚至有输就被罚跪祠堂的规矩。这种对荣誉的执着与比赛的兴奋感，到底从何而来？

或许，如果我们无法理解村与村之间的龙舟赛，来看看最近江苏省足球联赛中的徐州对宿迁的比赛就更容易明白了。比赛中，徐州的刘邦与宿迁的项羽相遇，像极了历史中的鸿门宴，激烈的对抗与“散装苏”的地域竞争，让比赛气氛紧张异常。无论比赛的结果如何，本土球迷的支持总是充满了浓烈的情感：从国足到省队，再到地方队，大家共同认同的一点是——“我可以骂你，但你绝对不许骂我们的队”。

与此同时，有人还特地制作了一张讽刺“太湖三傻”的海报，调侃三支表现不佳的球队。同样，龙舟赛即使是在所谓的“臭水沟”上举行，也同样关系着每个村的荣誉。正是这种浓厚的参与感，使得比赛中的每一个环节都显得格外激动人心。从古罗马的斗兽场，到奥林匹亚山下为神祈祷的竞技，再到当今的世界杯，龙舟赛等地方性比赛延续着人类三千年对休闲与兴奋的追求。

今天，我们就来谈谈20世纪著名社会学家诺贝特·埃利亚斯与他的学生埃里克·邓宁合著的《追寻兴奋：文明化过程中的体育与休闲》一书。这本书以“体育”和“休闲”为主线，深入探讨了体育活动在人类历史中的起源与演变，重新审视了人类文明化进程，以及社会、历史事件对体育文化的塑造。

书中详细论述了体育运动兴奋的来源、业余时间的多样性、足球的演变、体育中的暴力与社会关系等方面的内容。作者从社会学角度提炼了体育这一日常生活的重要组成部分，认为体育运动的演变实际上是人类文明化的一部分，帮助我们更好地理解体育与个人、与社会的关系。

那么，为什么人们总是渴望在观看比赛时寻找兴奋呢？为了避免场外的情绪干扰比赛，中国古人提倡“观棋不语”，提醒大家要保持冷静。从历史与生物学的角度来看，冲突与竞争往往会激发愉悦感。为了避免生活中处于过于激烈的冲突状态，人类通过竞技体育和休闲活动来获得这种兴奋感。例如，书中提到的18世纪苏格兰的猎狐活动就是一种“文明化冲突”的表现，而“足球流氓”的深层次分析也是一个值得研究的课题。

除了带来文旅效益，为什么政府和决策者如此热衷推动具有对抗性的体育活动呢？根据埃利亚斯的观点，这源于人类天生对斗争的偏好——“进攻与防御”构成了社会的基本结构。而在近现代，随着工业、金融、教育等制度的控制与对抗，国家与社会的动态机制越来越依赖这种“斗争”的动力。

尽管社会学一直被认为是从各个角度研究社会的学科，但实际上，体育社会学一直被忽视，甚至连战争社会学也没有得到足够关注。社会学往往集中在生活的严肃与理性一面，忽略了快乐、愉悦、情感等更为人性化的方面。因此，如何通过体育活动来增强社会纽带、理解男性与女性的非理性和无意识行为，也应成为学界关注的重要议题。

无论是端午节的龙舟赛事，还是江苏省的激烈足球对抗，它们的背后都反映了更深层次的社会文化与历史进程。正如《追寻兴奋》一书所展现的那样，体育活动不仅是娱乐和休闲的体现，它还与人类文明、社会发展紧密相关，值得学术界更加重视。

最后，还是那句话：与大象一起读好书，好读书，读书好！